唐宋八大家之首韩愈生平 韩愈结局 韩愈子女 韩愈作品
科举取士，常常以一篇文章定夺终身。唐朝有位考生，连考三次不中，到了第四次，仍然冥顽不化，坐在鸦雀无声、一派肃静的考场里，将上次落第的文章《不迁怒不贰过论》，一字不改，抄了一遍交上去。
“不迁怒，不贰过”，是孔子对颜回的评价。颜回是孔子最得意的弟子门徒，可惜二十来岁就满头白发，不幸早死。孔子哭得伤心极了，对鲁哀公说，颜回从来不会把自己心中的怨气随便地发泄到别人身上，也不会重犯同样的错误，是一个可塑之材。《不迁怒不贰过论》这篇文章是去年的，考官也是去年的考官，叫陆贽。不料，陆贽仿佛忽然醒悟过来，又细细读之，击节赞赏，认为是一篇上好佳作。于是，做论者被圈点中了进士。
这位作出惊人之举、充满自信的考生，就是唐代古文运动的领袖韩愈。从此，中国文化史上一位杰出的语言巨匠，进入了我们的视野。
韩愈的坚持与固执，在常人看来，几乎不可理喻，需要足够的胆识和勇气，有谁敢将失败的作品再次抄录，捧献庙堂？恰恰遇到了陆贽这样闻过则改、从善如流的一代贤相，方才得以脱颖而出。陆贽是一个称职的伯乐，像颜回那样“不贰过”，当他在文章里准确地识别出一匹千里马之后，立即毫不迟疑地作了荐举，没有犯下同样的错误。两年之后，陆贽就因故被罢相了（韩愈很幸运，如果换了其他考官，说不定就会“骈死于槽枥之间”）。无独有偶，20年后，韩愈执笔撰写《顺宗实录》，在其中为陆贽立传，为我们形象地勾勒描摹了一位博学、正直的宰相生平事迹。历史的机缘巧合，有时就是这样，烟雨不定，不可估量。
作为有“文起八代之衰”、“道济天下之溺”之盛誉的韩愈，自幼喜好读书。可是他读的，多是“作者非今士，相去时已千”的经典古籍著作，对那些时尚、媚俗的近代文体，并不推崇，甚至十分反感，于是自辟一路，希望能够达到以文载道，文以明道，恢复上古时期的道德风气。
诗文到中唐，盛唐时代的大师们相继凋零，其时的政治环境，正处于安史之乱之后的经济复苏与政治反省之中，徘徊与观望，隐逸的主题再次被中兴局面的逐渐打开而冲淡，大历才子们的清秀笔调与清雅文风，再次被貌似火热的政治经济氛围所笼罩。这时的唐朝文学，最需要的是振臂一呼的领军人物。
浩劫过后，所有的人都在思考，如何痊愈伤口，重振雄风。韩愈的博学，渐渐开辟了一块属于自己的、可以尽情演讲的讲坛。国子监的学生曾联名上书，要求请韩愈做他们的老师。在经历了几年的节度使幕府任职生活后，三十出头的韩愈，做了国子监的四门博士，成为一名专职教授，这对致力于恢复古风的他来说，无异是复兴传统古学的最佳时机。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩愈《师说》
教育的回归，道德的回归，文化的回归，韩愈以如椽巨笔，不辞辛劳地发表着他的见解。“嗟乎！师道之不传也久矣！”这不啻是对误人子弟的教育弊端的迎头棒喝。做学问写文章，哪里是论资排辈，怎么能倚仗投门走穴，又怎么可以偏执顽固地抱守门户之见呢？还不止这些，韩愈的政论文章，诸如《原道》、《原说》、《进学解》、《答李翊书》等，言之有物，陈言务去，更重要的是，他以万民社稷的道德情怀，力倡孔孟之道，以深厚绵密的复古内核，因此赢得了朝野的认同，也引起了当局的关注。
贤者唱古声。韩愈的影响力，因为他的人本思想（韩愈在唐朝诗人中学生最多，从者如流）。若干年后，苏东坡怀着敬畏与赞许之情，在《潮州韩文公庙碑》一文中写道：“自
