布依族的传统节日，贵州布依族自治州的布依族习俗？
贵州布依族自治州的布依族习俗
布依族，据历史文献和民族学资料考证，是属于古越人中“骆越”的一个支系。布依族的祖先，自古以来就生息、繁衍于南北盘江、红水河流域及其以北地区。善良、勤劳、朴实的布依族人民创造了丰富多彩的布依文化。男耕女织的生活习俗如今还在延续。布依族有隆重的传统节日；有浓郁的民族风情；有传统的布依服饰；有源远流长的布依婚俗、布依语言、布依名特小吃，在劳动中创造的原生态布依族歌舞。
商品经济的冲击下很多少数民族逐渐汉化，而安龙、贞丰一带完好地保留了可贵的布依族文化，安龙布依族主要分布于龙山、坡脚、平乐。布依族是一个古老的民族，有自己民族的语言和语言文化。布依语，特别是其语汇（语词及谷语、谚语等）布依族少女部分，保存了本民族的社会历史、思想意识和风俗习惯等方面的文化内涵，反映出本民族的传统文化。
布依族的文化艺术绚丽多彩，民间流传的口头文学有神话、传说、故事、寓言、谚语和诗歌等。在这些表现形式中，诗歌所反映的题材和内容十分广泛，有对古代人类起源和民族迁徙的追述；有对统治阶级罪恶的痛斥和揭露，对善恶的褒贬；有对劳动生产和纯真爱情的赞颂，也有对美好生活的向往和追求
布依族多居于平坝或靠近河谷的村寨里，男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等多色布服装。青壮年男子多包头巾，穿对襟短衣(或大襟长衫)和长裤。老年人大多穿对襟短衣或长衫。妇女的服饰各地不一，有的穿蓝黑色百褶长裙，有的喜欢在衣服上绣花，有的喜欢用白毛巾包头。布依族普遍恪守“敬老得少”的社会美德，处处尊重老人。一家有难，全族相帮。妇女善于纺织和刺绣，有民族独特的服饰风格，安龙一带的布依族依然保留了蜡染，纺织等传统的布依族工艺。
布依族清明节习俗
清明时节的三月三是布依族的传统祭祀节日，相当于汉族人的清明节，其中融入了汉族清明节的内容。由于地区不同，节日的内容也不同。
节日这天关岭地区的布依族要做清明粑；望谟地区的布依族要吃三色糯米饭；罗平一带的布依族群众要用鸡、猪、羊进行一系列的祭祀活动。
节日期间，布依族孩子们背着煮熟的红鸡蛋到河边玩水车，青年人在河中游泳、划竹排、打水仗。各家的父母要准备上好的饭菜，送至河滩与孩子们共餐；有的地区组织集会，进行社交活动；有的地区的布依族一村或几个村子共建社祠，杀猪宰牛吃黄色糯米饭供祭社神山神。
布依节的由来
布依族的歌节，是这个民族民俗文化很有特色的活动。布依族六月初六的歌节，又名“六月场”或“六月桥”。
一下贵州的毛杉树歌节是怎么回事
毛杉树节，居住在黔西南安龙县的布依族人民的传统节日，也叫“赶毛杉树”。在纳拿和者棉之间，有一块十亩见方的小土丘，当地称它为“毛杉树”。每年从农历三月初三以后的第一个“蛇场天”开始，聚集了盘江两岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女赶三天歌会。
第一天“蛇场天”，大家起吃五色糯米饭来祝贺节日。
第二天是“马场天”，天一亮人们就赶到毛杉树进行各种传统的文娱活动，傍晚男女青年对歌。通过对歌寻找理想的侣伴。
第三天是“羊场天”，远方的客人要上路，客人向主人道别，互相祝愿。
关于“毛杉树节”有一传说故事，南盘江边有一布依族村寨，寨子里有一叫杉郎的后生，邻寨有一姑娘叫村妹，两人在劳动中相识，在劳动中相爱。正当他们要成亲之际，山上的魔狼抢走了树妹。杉郎大战魔狼，终于救出了树妹。但是魔狼变成了许许多多的“蚂炸”（蝗虫）来糟踏庄稼。树妹为保护庄稼，一连唱了二十七天的歌，害虫随着歌声消失了。但村妹累病了，在三月初三“蛇场天”离开人间。第三天杉郎也因悲伤去世了。不久在杉郎和树妹的坟上长出了杉树。当地的人们称这些树为“毛杉树”。每逢农历三月初三布依族人民便举行歌会纪念他们。
毛杉树歌节是布依族的传统节日，每年逢农历三月初三以后的第一个蛇场天，将在一个美丽的布依寨——贵州省黔西南州安龙县德卧镇田坝村如期举行。黔西南州各县、广西北壮地区、云南东部等各族人民都知晓毛杉树歌节是青年人对歌恋爱的节日，而且熟知其对歌歌调，每年到歌节时，各地青年男女都各自相互邀约地赶来此地对歌找朋友，波及面约达16804平方公里。
距镇政府只有一公里的田坝村，东距安龙县城23公里，西距黔西南州州府所在地兴义市37公里，南以美丽的南盘江为界，与广西隆林县隔江相望，北行15公里即到324国道线。一年四季如春，冬暖夏凉，气候宜人，属亚热带季风气候。虽地处云贵高原向广西丘陵过渡地带，但是地势平坦，是典型的山间盆地——坝子。山小、多石少土、不连绵，山上杂草树木丛生。村民依山或路旁聚族而居，杉木古槐成荫，寨中泉水甘甜，雨水丰盈，沟溪阡陌纵横，土地肥沃，盛产水稻，素有高原“鱼米之乡”之称。
布依族是南北盘江流域的土著民族，居住地大多是坝子，水源好，土地肥沃，据《贵州民间故事集成·安龙卷》记载，东汉末年，一外来部落意欲攻占龙广四十八（布依）寨（包括田坝村），当时驻守广西的汉将岑彭、马武率兵与布依人民一同抗击来敌，战斗中不幸牺牲，时为农历三月初三蛇场天。人们把这两位英雄埋葬在田坝村纳拿与者棉寨之间的土丘上，为他们立碑，修祠堂，并把农历三月初三后第一个蛇场天定为纪念的日子。之后每年时值纪念的日子，远近闻名的人们都到这里来祭奠，参加的年青人就借机在寨子杉树林中对歌“浪哨”（谈恋爱）。在历史的衍进中，现田坝村布依族人民已把二位英雄供为寨神，每年举行一次隆重的祭祀活动，从农历三月初三后第一个蛇场天开始，历时三天，但祭祀活动已经不是大家关注的主要内容，而到田坝“赶毛杉树”对歌才是远近闻名的，即已演变成布依族传统的音乐民俗节日了。
1、祭奠寨神——岑彭、马武二位汉族英雄，家家食黄色糯米饭。
2、青年男女对歌“浪哨”（谈恋爱）。
3、开展其它文娱活动（舞狮、舞龙、跳板凳舞等）。
相关器具及作品
1、祠堂中有公用的一套祭祀餐具（刀、碗、酒杯、锅等）。
2、寨中大多是传统的布依族民宅——石木结构的瓦房。
3、寨中还流传有山歌本。
传承谱系
1、祭祀活动由寨老传承主持。
2、寨民的热情好客使对山歌活动得以物质保障，顺利进行。
3、青少年学唱山歌属观摩学习，实践提高。
基本特征:
1、祭祀活动有严格的程式性、严肃性：即：按“领生”——“回熟”——寨民会餐进行；祭祀时不准说话，不准穿白色衣服，有身孕的人家不能参与。
2、歌节的多人参与性：寨中男女老幼热情好客，煮黄色糯米饭招待外来对歌的青年朋友；对歌以布依未婚青年为主，其它民族青年踊跃参与，歌节期间，田坝村人山人海。
3、山歌对唱具有鲜明的时代性、创作的即兴性和程式性，青年男女对歌，在不同的时代、不同的地点与不同的人对歌，歌词即兴创作，唱自己的事、唱身边的事、唱时事。并按照恋爱感情发展的顺序进行，即：相识——相恋——相思——苦情——逃婚——分别等。
4、山歌调子的多变性：同是一个山歌词，由于地域、方言、个人习惯等差异，调子在旋律、拖腔上有所变异，形成人们常说的：安龙调、册亨调、贞丰调、兴义调等。
5、歌场对歌的异性性：对唱山歌，只有异性才能对歌，且未婚不同姓、同辈。
